沒有(yǒu)羽毛，有(yǒu)多(duō)大的翅膀也不能(néng)飛翔；沒有(yǒu)禮貌，再好看的容貌也被人恥笑。”這句諺語，是蒙古族人民(mín)崇尚禮儀的真實寫照。獻“哈達”和敬酒，均是蒙古族禮儀中(zhōng)一種隆重的禮儀方式。遇到重要慶典活動或歡迎貴賓、饋贈禮品等場合，為(wèi)表示敬意和祝賀，要給在場的身份地位較高的賓客獻“哈達”和敬酒。今天，我們就來一起詳細了解下蒙古族隆重的禮儀“獻哈達”習俗。

哈達的來曆

哈達（蒙古語：хадаг，宗卡語：，漢語拼音：hǎ dá）是蒙古族人民(mín)作(zuò)為(wèi)禮儀用(yòng)的絲織品，是社交活動中(zhōng)的必備品。表示敬意和祝賀用(yòng)的長(cháng)條絲巾或紗巾，多(duō)為(wèi)白色，藍色，也有(yǒu)黃色等。此外，還有(yǒu)五彩哈達，顔色為(wèi)藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象征大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用(yòng)的，是最珍貴的禮物(wù)。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝(zhuāng)。所以，五彩哈達隻在特定的情況下才用(yòng)的。

“哈達”一詞，蒙古語稱“哈達噶”。一般認為(wèi)，哈達是元代忽必烈傳入西藏的。1247年，薩迦法王八思巴随叔父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅省武威市)會見元太宗次子闊端，并在宮廷生活數載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為(wèi)國(guó)師，統領全國(guó)佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，并向各大寺院的佛像和高僧敬獻了哈達。據傳，當八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻哈達時，一旁壁畫中(zhōng)的一尊度母也伸出手來，向他(tā)讨要一條哈達。這樣，此度母就被稱為(wèi)“卓瑪塔爾聯瑪”，即“要哈達的度母”。在民(mín)間，哈達還被說成是仙女的飄帶。

哈達與古代漢族“玉帛”中(zhōng)的“帛”類似。文(wén)獻記載大禹治水成功，大會天下諸侯，執玉帛與會者萬國(guó)。中(zhōng)原的玉帛，“玉”字從王，應指雕刻有(yǒu)王室标記圖案“饕餮紋”的玉器，如琮、璜之類；“帛”字從白從巾，意為(wèi)“白巾”，也意為(wèi)“頂級絲巾”（因為(wèi)帛字與伯字發音相同且都以白為(wèi)聲，而伯字從人從白，義為(wèi)“兄弟(dì)排行第一”，則帛也是絲、麻、葛、毛諸多(duō)纖維織物(wù)中(zhōng)排行第一者，故有(yǒu)“頂級絲巾”之義）。帛字中(zhōng)的“巾”，在漢語中(zhōng)指長(cháng)方形的布。“玉帛”一詞的本義是“在共尊帝王為(wèi)家長(cháng)的中(zhōng)華大家庭裏（以玉表示），天下諸侯相互禮敬對方為(wèi)兄長(cháng)（以帛表示）”，引申義為(wèi)“兄弟(dì)部族親如一家”。

遠(yuǎn)古的“帛”在顔色、材料、形制、功能(néng)諸方面與現在所見藏族哈達相同，因此有(yǒu)理(lǐ)由認為(wèi)藏族哈達的終極來源，可(kě)能(néng)就是遠(yuǎn)古的“帛”（藏族的曆史可(kě)以追溯到大禹時代。巧合的是，大禹的出生地四川省的汶川縣，現今就居住着不少藏民(mín)）。

關于哈達的具(jù)體(tǐ)來源，現有(yǒu)多(duō)種考證。十六世紀中(zhōng)葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多(duō)斯接受了藏傳佛教僧侶手中(zhōng)的哈達，作(zuò)為(wèi)日常禮儀不可(kě)缺少的物(wù)品，并世代相傳。據《馬可(kě)波羅遊記》載：“在元旦這一天，大汗統治下的各省和各王國(guó)中(zhōng)，擁有(yǒu)領地或掌有(yǒu)管轄權的要員，都紛紛給大汗進貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，财源充足、享用(yòng)不竭。”可(kě)見，獻哈達有(yǒu)吉祥之意。

哈達的種類

哈達大體(tǐ)上有(yǒu)三種：特等内庫哈達、頭等阿喜哈達和二等素喜哈達。阿喜和素喜哈達又(yòu)各分(fēn)上中(zhōng)下三等。有(yǒu)人把阿喜哈達的仿制品阿紮哈達單獨作(zuò)為(wèi)一種，也有(yǒu)人把素喜哈達中(zhōng)的下等品索朗哈達（索達）單獨作(zuò)為(wèi)一種。所謂内庫哈達就是從皇家内庫拿(ná)出來的特等哈達。這種哈達寬又(yòu)長(cháng)，而且質(zhì)地優良。這種哈達邊沿織紋為(wèi)長(cháng)城圖案，面上織紋為(wèi)八大祥徽和祝福詞。哈達尼瑪德(dé)勒即“化日呈祥”隐花(huā)哈達便是一種。

過去，市面上是買不到内庫哈達的。與内庫哈達相對應的是外庫哈達，但是後來把外庫哈達稱作(zuò)素喜哈達。哈達的格式等級很(hěn)多(duō)，一般蒙古民(mín)族日常生活中(zhōng)常用(yòng)的哈達有(yǒu)藍、白兩色“桑貝”哈達和黃綢哈達。藍色哈達一般用(yòng)于民(mín)間問候安(ān)康、轉告舉辦(bàn)某種請宴之禮儀之需，白哈達多(duō)用(yòng)于老人祝壽和高規格的大型活動場合，而黃色哈達用(yòng)于供奉廟宇、喇嘛之用(yòng)。

哈達的使用(yòng)

藏、蒙古等民(mín)族人士頂禮佛像、拜見尊長(cháng)、迎來送往、緻敬緻賀、婚喪嫁娶等禮儀活動中(zhōng)，均有(yǒu)獻哈達的習慣。由此，敬獻哈達表示人們對佛的敬仰，對迎見之人的敬意與祝福。使用(yòng)哈達的場合相當多(duō)。紅白喜事、迎來送往、緻謝(xiè)等等都能(néng)派上哈達的用(yòng)場。獻哈達是對對方表示純潔、誠心、忠誠和尊敬的意思。當然在不同情況下代表着不同的意義。根據不同的用(yòng)場，哈達的折疊方式也不同，一般講有(yǒu)訪問式折疊法和敬獻式折疊法。

獻哈達根據輩分(fēn)不同各有(yǒu)規矩。首先将哈達順長(cháng)對疊成四幅雙楞，把雙楞一邊整齊地對着被獻者。通常情況下，面對活佛、高僧、長(cháng)輩要躬身俯首，雙手捧獻于其手中(zhōng)，或獻于案上，或通過代理(lǐ)人員轉獻，對方還會将哈達回挂在獻者的脖子上。

對晚輩則要将哈達披挂于對方頸項。而平輩間則略微躬身，将哈達獻到對方手中(zhōng)，這時受者也應躬身雙手承接，以表示恭敬和謝(xiè)意。人們用(yòng)這一方式表達着自己對客人的歡迎和愛戴。在草(cǎo)原上，常看到獻哈達時，主人雙手捧着哈達，口中(zhōng)吟誦吉祥的祝詞或唱着祝福的歌獻上哈達，氣氛十分(fēn)祥和。

在過去，使用(yòng)哈達有(yǒu)一定的規矩、規格和形式：平日裏，各級官員都得按自己的身份或名(míng)号去使用(yòng)哈達，不能(néng)越軌亂禮。私人和民(mín)間使用(yòng)哈達要随便一些，沒有(yǒu)那麽嚴格的規矩，親朋至友間也有(yǒu)使用(yòng)内庫哈達的。獻緻哈達也有(yǒu)一定的規矩和形式：按約定俗成的規矩，對上敬獻，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有(yǒu)一定的規矩和講究。對上呈獻哈達要雙手捧上，或通過代理(lǐ)人轉獻；将哈達賜給下級時，一般把哈達系于對方的頸項，平級之間則把哈達捧送給對方手中(zhōng)。根據不同的用(yòng)場，哈達的敬獻緻送的方式也有(yǒu)所區(qū)别。

總結：哈達是蒙古族、藏族“禮巾”之意。哈達是藏族宗教禮儀中(zhōng)虔誠地向神靈敬奉的一件珍貴供物(wù)，也是僧侶們互贈或向活佛敬獻的禮品。随着社會經濟的發展，它已不僅僅是宗教界專用(yòng)的供物(wù)，已成為(wèi)蒙古族與藏族人民(mín)生活中(zhōng)普遍常見的一種禮物(wù)。