每個民(mín)族都有(yǒu)着屬于自己民(mín)族的重大節日，而在蒙古族祭敖包便是他(tā)們的重大節日。蒙古族生活在遼闊的大草(cǎo)原，而祭敖包就是蒙古族人民(mín)在草(cǎo)原上開始祭祀。祭敖包承載了許多(duō)蒙古族人民(mín)的傳統文(wén)化及生活習慣。留學(xué)網小(xiǎo)編在下面的内蒙古文(wén)化為(wèi)您帶來更多(duō)關于祭敖包的内容，一起來了解一下吧。

關于祭敖包的由來，已無據可(kě)考。在民(mín)間卻流傳着一個動人的傳說。那是很(hěn)久以前，蒙古族的牧人們，過着遊牧 祭敖包狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬，屍體(tǐ)放在全是木(mù)制的“勒勒車(chē)”上漫無目的地在草(cǎo)原上行駛，什麽時候屍體(tǐ)掉下來，就在什麽地方自然露天安(ān)葬。牧人們因為(wèi)思念親人，每年都想到安(ān)葬親人的地方悼念。可(kě)茫茫草(cǎo)原，到哪裏去找安(ān)葬地點呢(ne)?于是，随着對自然和動物(wù)的進一步了解。

他(tā)們想出來一個辦(bàn)法，那就是安(ān)葬親人時，随車(chē)帶着一峰駝羔，在安(ān)葬的地點将駝羔的血液放掉一部分(fēn)。第二年将駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿着大緻的方向和路線(xiàn)去尋找。如果發現母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安(ān)葬親人的地點。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時，祭敖包的形式内容也随着時代的發展不斷演變，形成了今天的“祭敖包會” 。

蒙古民(mín)族祭敖包的習俗淵源已久，其所祭祀的内容十分(fēn)豐富。蒙古民(mín)族的薩滿教崇拜藍天。在蒙古人的心目中(zhōng)， 祭敖包确有(yǒu)一個至高無上的神靈，就是“長(cháng)生天”，蒙古人賦予它以極大的神力。 《元史》卷72有(yǒu)關于祭天習俗的記載:“元興朔漠，代有(yǒu)拜天之禮。衣冠尚質(zhì)，祭器尚純，帝後親之，宗戚助祭，其意幽深古遠(yuǎn)，報本反始，出于自然，而非強為(wèi)之也。”在古代蒙古人的觀念裏，天和地是渾然一體(tǐ)的，認為(wèi)天賦予人以生命，地賦予人以形體(tǐ)，因此，他(tā)們尊稱天為(wèi)“慈悲仁愛的父親”，尊稱大地為(wèi)“樂善的母親”。

他(tā)們還崇拜山(shān)嶽，崇拜河流，認為(wèi)這一切都是由神靈掌管着。蒙古人因為(wèi)把一切萬物(wù)都看作(zuò)神靈來崇拜，從而也崇拜山(shān)川及土地的其他(tā)各部分(fēn)或掌握這部分(fēn)的神靈，這種聖地可(kě)以分(fēn)成共同的和個别的兩類。這個别的聖地就是所說的敖包。所以祭敖包不是單一的祭天或祭地。祭敖包是祭各種神靈，是個綜合概念。 這種聖地是各氏族在自己的領地上所建，它起源于氏族社會。具(jù)有(yǒu)祭祀祖先留下的這片天地這方山(shān)水的意義，因而是祖籍的一種表征。蒙古語中(zhōng)姓氏一詞，就是由敖包一詞演繹來的。

内蒙烏審旗的哈德(dé)亨、艾古爾斤、赫賴德(dé)、察哈爾等以氏族為(wèi)單位供奉的敖包，就是烏審旗的十三個氏族的名(míng)義供奉的，因此敖包是氏族的标志(zhì)，是旗徽的變形。 關于敖包的起源還有(yǒu)一種說法，古時候，茫茫草(cǎo)原，遼闊無邊，天地相連，方向不好辨别，道路難以确認，邊界容易模糊，于是人們就想了個辦(bàn)法，壘石成堆，當作(zuò)标志(zhì)。敖包原是指在遊牧交界之處及道路上用(yòng)石塊或泥土堆積起來以作(zuò)标記的石堆或土堆。正如《清會典》所記:蒙古“遊牧交界之所，無山(shān)無河為(wèi)志(zhì)者，壘石為(wèi)志(zhì)，謂之敖包”。

後來逐漸被視為(wèi)神靈的居所，被作(zuò)為(wèi)崇拜物(wù)加以祭祀和供奉。于是，原來的界标、路标就變成了祭祀山(shān) 祭敖包神、路神、村落保護神等神靈的場所，而且可(kě)以根據需要選址建造。 敖包所祭，最初是自然的神靈，爾後又(yòu)包括祖先的神靈。總之敖包成為(wèi)神靈所栖之場所。敖包成為(wèi)某一氏族，某一蘇木(mù)、某一區(qū)域的保護神。方觀承《從軍雜記》雲:“峰嶺高處，積亂石成冢，名(míng)鄂博，謂神所栖……”紀昀《烏魯木(mù)齊雜記》雲:“鄂博者，累碎石為(wèi)蕞以祀神……”所以它是人們頂禮膜拜的聖地。